《诗经》婚恋诗中植物意象探究

  引言

《诗经》是我国的第一部诗歌总集，其收集了西周至春秋的共305首诗歌。《诗经》详细的描绘了当时的政治、社会生活、风俗习惯，反映了古代人民的思想感情和审美情趣。虽说是一部诗歌总集，但它的内容却涵盖了周代社会的方方面面。

本文拟从《诗经》中的婚恋诗为研究基点，立足于诗本义，进行深入的解读。将《诗经》婚恋诗中的植物意象进行系统的研究和详细的阐述。《诗经》作为一部古代经典，对周代人们的日常生活产生了深远的影响。《诗经》中植物的种类繁多，还形成了很多描写植物的成语，例如；“采兰赠芍”、“萱草忘忧”等，这对这些婚恋诗歌中植物意象的使用和推广也为《诗经》添上了独特的魅力。

本文主要运用了文献分析法来研究《诗经》婚恋诗中的植物意象。通过文献分析法搜集、整理“诗经”、“婚恋诗”以及“植物意象”等相关文献，并通过对相关文献的分析和研究，形成了本文的基调。

   一、《诗经》婚恋诗中植物意象分类

婚恋诗是一种专门表达爱情、婚姻及家庭情感的诗歌形式。它们以细腻的情感描绘、生动的意象刻画和深情的语言表达，展现了人们对爱情的向往、对婚姻的期许以及对家庭生活的珍视。《诗经》包括风、雅、颂三部分，其中160篇国风中有77首婚恋诗，74篇小雅中有7首婚恋诗，这些婚恋诗中的植物诗就有48首，如下表格:

国风	婚恋诗	婚恋诗中的植物诗
周南	《关睢》《卷耳》《樛木)《桃夭》《芣苢》 《汉广》《汝坟》	《关睢》《卷耳》《樛木》《桃夭》《芣苢》《汉广》《汝坟》
召南	《鹊巢》《草虫》《行露》《殷其雷》《摽有梅》《江有汜》《野有死麇》《何彼穠矣》	《草虫》《摽有梅》《野有死麇》《何彼穠矣》
邶风	《柏舟》《绿衣》《日月》《终风》《雄雉》《匏有苦叶》《谷风》《简兮》《静女》《新台》	《匏有苦叶》《谷风》《简兮》《静女》
鄌风	《柏舟》《墙有茨》《君子偕老》《桑中》《蝃蝀》	《墙有茨》《桑中》
卫风	《氓》《伯兮》《有狐》《木瓜》	《氓》《伯兮》《木瓜》
王风	《君子于役》《中谷有蓷》《采葛》《大车》《丘中有麻》	《中谷有蓷》《采葛》《丘中有麻》
郑风	《将仲子》《遵大路》《女曰鸡鸣》《有女同车》《山有扶苏》《萚兮》《狡童》《褰裳》《丰》《东门之墠》《风雨》《子衿》《出其东门》《野有蔓草》《溱洧》	《将仲子》《有女同车》《山有扶苏》《萚兮》《东门之墠》《出其东门》《野有蔓草》《溱洧》
齐风	《鸡鸣》《著》《东方之日》《甫田》《南山》《敝笱》《载驱》	《甫田》
唐风	《绸缪》《有杕之杜》《葛生》《椒聊》	《绸缪》《有杕之杜》《葛生》《椒聊》
秦风	《小戎》《蒹葭》《晨风》	《蒹葭》《晨风》
陈风	《东门之枌》《东门之池》《东门之杨》《防有鹊巢》《月出》《泽陂》《宛丘》	《东门之枌》《东门之杨》《防有鹊巢》《泽陂》
桧风	《素冠》	/
豳风	《伐柯》	/
小雅	《杕杜》《我行其野》《谷风》《鸳鸯》《车舝》《采绿》《隰桑》《白华》	《杕杜》《我行其野》《车舝》《采绿》《隰桑》《白华》

  （一）婚恋诗中的花意象

《诗经》中把婚恋描写得十分细腻生动，它主抓人们的心理活动和神态变化。从心理活动和神态变化中提取人们对婚恋的向往或哀恸。诗中不仅描绘了少男少女们的戏谑、相思、约会，也描写了恋人之间分手的苦痛懊恼，每一首诗歌都是一幅电影般的动人画卷。花卉是植物界中最具有生命表现力的象征。植物的开花也意味着植物成长到了生命力最鼎盛的阶段，与人相比，人们的青春时代也是一生中最富有生机的阶段。《诗经》的婚恋诗中提到的花卉有很多，例如：

《诗经·国风》	植物
《周南·桃夭》	桃花
《郑风·有女同车》	舜花
《召南·何彼秾矣》	唐棣花
《郑风·山有扶苏》	荷花
《陈风·泽陂》	菡萏
《郑风·出其东门》	荼
《陈风·东门之枌》	荍
《郑风·溱洧》	芍药
《小雅·白华》	菅

1.“舜”意象

这是《诗经》在婚恋诗意象表达中最通常最简明的用法。如《郑风·有女同车》：

有女同车，颜如舜华，将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。

有女同车，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。

这首诗主要表达了一位贵族男子对与他同车而行的美丽女子表达出了真挚的赞美和爱慕。诗中描绘的诗意象生动而深刻，诗中提到的“舜”，其实是指木槿，这是一种叶互生、开大形五瓣花的植物，有白色、红色和淡紫等多种颜色。在这首诗中，男子把女子比作了木槿花，用“有女同车，颜如舜华”这样的诗句，形象地描绘出他心目中女子的美丽面庞，就像绽放的木槿花一样娇艳妩媚。花的美衬托出了人的美，人的美由花引出，这种鲜明的对比，生动地表达了男子对女子的一见倾心与眷恋之情。这也正是《诗经》的魅力所在，用简单的文字，眷恋的描绘，传递出了人们内心深处的情感。

2.“桃”“唐棣”意象

《诗经》中的诗词主要集中在对花的形状、数量等静态的描绘，但通过花的起兴，又烘托出了一种动态的效果，让人产生无限的联想，从而达到渲染的目的。《周南·桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其华”开头，形象地展现了春花烂漫、女子出阁的欢快氛围。正如朱熹在《诗集传》所言：“桃之有华，正婚姻之时也”，桃花盛开无疑映射出古代男女谈情说爱、谈婚论嫁的良辰吉时。

此外，桃花不仅仅是代表美好婚姻爱情的花卉，而且代表着女子。这主要源自于桃花自身的鲜艳和魅力。姚际恒在《诗经通论》中说：“桃花色最艳，故以取喻女子，开千古赋咏美人之祖。”这里用了一朵花来比喻，将那张绝美的脸庞比喻成了一朵盛开的桃花，衬托出了新娘子特有的羞涩和美丽，充满了浓浓的喜悦。

《召南·何彼秾矣》一诗同样借花喻人，这是一首大家闺秀的婚嫁诗，诸如“何彼秾矣，唐棣之华”、“何彼秾矣，华如桃李”，以此来赞美新娘子的美丽和盛大的婚礼。这是贵女们结婚时的排场，华丽的马车和华丽的礼服。唐棣，据高亨《诗经今注》中解：“果木名，味甘。花有白有红”。这首诗用怒放的棠棣来比喻年轻貌美的新娘。这几朵娇艳的鲜花，不但指出了结婚的季节是春天，衬托了婚礼的盛大，而且使人产生了浓厚的联想：桃花、李花、桃花随风摇曳，婀娜多姿，就像是一名如花似玉的新娘，一名才华横溢的新郎。

（二）婚恋诗中草意象

在婚恋诗中，涉及到的草本植物大约有20余种，大致可分为水生草本植物和陆地草本植物；《诗经》中所选之草，多为哀怜之物，但又因其坚韧的生命力而受到世人的称颂与爱护；在爱情诗歌中，多是以女性形象为主，表现出较强的生命力。（除《泽陂》外，诗中以蒲草菡萏相对，喻指男性）。

草本植物，从外观上可分为直立生和蔓生，直立的草本植物通常纤细柔软，而蔓生的草本植物则是更多的趴伏在地上或攀附在其他物体上，因其具有药用、食用、祭祀等多种用途，常被人们采集。由于妇女多从事采集和劳作，青草与女人之间的联系更加紧密。草总是让人觉得脆弱，需要保护，需要依赖，而这恰恰是一个柔弱的女人的写照。

1.直立草意象

这种小草，纤细纤细，往往能让无依无靠的女人心生怜悯之心。如《王风·中 谷有蓷》：

中谷有蓷，暵其干矣。有女仳离，嘅其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣。

中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其歗矣。条其歗矣，遇人之不淑矣。

中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。

程俊英在《诗经译注》中对此作了解释：“此诗写的是一个被遗弃的女子，悲痛得无处诉说。这个被抛弃的女人，是在饥荒的时候被她的丈夫抛弃的，在这种不幸和凄凉的情况下，她除了哭泣，什么也做不了。这些诗是从东周时期底层女性的痛苦生活中真实折射出来的。”

蓷即益母草，一般生长在潮湿的地方，可以治疗女人的疾病，这是主人在采摘的时候唱的。这首诗以“弃女”为中心，由浅至深，多层次展现了被遗弃女子的悲哀处境。女主角把自己比作一株快要枯萎的益母草，她认为益母草的枯萎和她的丈夫的遗弃是一样的。此时，她和小草同处一地，成为了一个不可分割的整体。

草本植物柔顺纤弱的特点与女子有许多的共同之处，因此被赋予一定的伦理道德观念。《召南·采蘋》、《礼记·昏义》中的描写都是把“蘋”、“藻”与“妇顺”相比， 即以水草类植物比喻女性的柔顺，“蘋”、“藻”即是“成妇顺”之物。

由于草质柔软、柔弱的特征，与女性的外貌特征相一致，因而被赋予了某种伦理和道德的概念。《召南·采蘋》和《礼记·昏义》对“蘋”“藻”的描述，都用“妇顺”来比拟，也就是说，用水生植物来比喻女子的柔弱，“蘋”和“藻”就是“成妇顺”的意思。

2.蔓生草意象

蔓生草是一种攀缘植物，其生长特性决定了其终身依附于其他植物以维持其生命。这与妇女嫁人后依赖丈夫而生存的传统思想相吻合，因而也就具有了与妇女有关的伦理道德。葛是《诗经》里最具代表性的一种植物。而这最重要的含义，则是葛兴的祝福，葛喻的怀念。

葛藤又长又结实。葛是《诗经》中劳动的客体，它满足了人们的衣食住行，因此，它的使用价值非常高。有关于“葛”的描写作品有：《周南·樛木》、《王风·采葛》、《唐风·葛生》，这些都是《诗经》中的名篇。《樛木》用“累”（攀缘），“荒”（遮盖），“萦”（缠绕），将葛藤的长长身躯，紧紧地盘绕在树干上。这是用“葛”攀附来形容女子出嫁后将自己的丈夫托付给丈夫的意思，也用来形容两人相亲相爱，永不分开。

葛一旦有了附身，就会有一个很好的归属，而失去了附身的葛草，就只能落得一个凄惨的下场。例如，《诗经》中著名的悼词《唐风·葛生》，就是借葛起兴这一生长于山野之中的男子，来抒发他对妻子的深切哀悼和怀念。葛和蔹是一种藤蔓类，需要攀附在其它树木上以求存活和繁殖。马瑞辰的《毛诗传笺通释》指出，葛生长在荒野之中，营造出一种阴冷的气氛，并以葛藤为依托，将荆棘和枣树都包裹起来，就像是一对夫妻，生离死别，孤苦伶仃。

此外，“采葛”在《诗经》中多次出现，可见葛是妇女采集葛布的主要材料，与葛类生活在一起，妇女对葛类的生活习惯十分熟悉，采葛时更是倾注了很深的情感。葛之修长的形态，让人觉得它的生长周期很长，很有活力，它缓缓的伸展开来，很容易让多情的少女思念起来。《王风·采葛》是一首诗，描绘了他对爱人的思念：一个男人采葛，织夏布，采蒿，献祭，采艾给一个勤奋的少女，他对她的爱是无穷无尽的，但是，当她和她的爱人分开之后，她却陷入了长久的思念之中。“三月”，“三秋”，“三岁”，都是对爱人日益浓烈的怀念。那长长的葛藤，永远也摘不尽，那长长葛，便是少女心中的相思。“葛”在此是劳动妇女表达情感的依托，而葛又与少女相融，长葛也象征着二人永不分离的爱。葛亦扮演着人与人之间情感连接的桥梁，传递着一种依恋、一种祝愿、一种怀念、一种对人生的启示、一种情感的寄托。

    （三）婚恋诗中树木意象

树长得又高又茂盛。所以，它与人们的生活息息相关，为人们提供衣食之所，在先民心目中有着无可替代的地位。清顾栋高在《毛诗类释》中指出，《诗经》共有43种林木。它在婚恋诗中也有多次出现，但以“薪”、“桑”为代表的词较多。

1.“薪”意象

《诗经》中“薪”的使用频率较高，特别是与婚爱相关的诗词中，“薪”往往象征着婚姻的稳固和家庭的温暖。在古代，薪柴是生活中不可或缺的资源，它不仅提供温暖和光明，还是烹饪食物的必需品。因此，在婚恋诗中，“薪”常被用来比喻夫妻之间的相互扶持和生活的和谐。例如，在《诗经·卫风·硕人》中，“薪”与“火”并提，象征着夫妻关系的热烈和持久。此外，“薪”也隐喻着爱情的传递和延续，正如薪火相传，爱情亦需双方共同维护和传承。

“薪”，在先秦时代，是一种聘礼，意思很简单，就是木柴。木柴在《诗经》中有较多的使用。王先谦在《诗三家义集疏》中指出，唐代文人在婚嫁时，往往用“薪”作为比喻的手段，只是将之视为一种比喻的手段。闻一多先生对“薪”这个概念有了较为系统的阐述，并对其进行了系统的阐述。蒋立甫在继承闻一多的基础上，又做了一些补充，认为“薪”字很有可能是和婚嫁习俗相关的,他把“薪”看作是在古代结婚仪式上，由男子向新娘赠送的礼品。

陈炳良先生曾言明：“伐其条枝”、“伐其条肆”、《诗经》中的“斩伐树枝”，都是对男女嫁娶的一种象征。《齐风·南山》运用了多种比喻手法：一是要找个媒婆，就像砍柴一定要用斧头一样；其次，他要娶妻子，首先要砍薪，分薪，然后以薪为聘礼，才能娶到妻子。因此，《诗经》中“薪”是一种普遍使用的比喻。

因为束薪是一种很重要的聘礼，一般都是在新婚燕尔的新婚之夜才会举行。所以，这一次的婚礼，不仅仅是一种象征，更是一种仪式。《唐风·绸缪》描写了“束薪”的含义，它既表明了男女的正式身份，又用它来比喻婚姻应该像“束薪”那样稳固。

2.“桑”意象

根据远古的神话传说，桑与祭祀有一定的关系，同时也体现了先民对于“桑”的信仰。因为桑属大多与女子相关，与男女情爱、生育等关系密切。在《诗经》中，论及“桑树”形象的篇章有“国风”中的《氓》、《将仲子》等，“小雅”中有《隰桑》、《白华》等，在“大雅”中，同样也收录了20多首《桑柔》，其多以爱情和婚姻为主题。

在古代农耕的环境中，人们的生产、生活模式决定了他们的生命和生育意识。桑树至高的文化渊源，从最初便与女性生殖器官崇拜这一历史主题相融合。桑因其高大的树干、繁多的枝叶，成为了一种具有独特意义的象征，体现了周代将生育功能作为一种宗教仪式的传统习俗。

远古时代，桑林的神性逐渐消退，人文色彩逐渐浓厚，《诗经》中的桑林便成为男女相会、欢唱之地，也是采桑女恋爱的主要场所。《周礼·媒氏》一书中描述男女相会之事，为当时的社会礼仪所认可，“桑林”成为男女交往的绝佳之地。《墉风·桑中》讲述的是一对情侣在桑树下相遇的故事。“桑中”一词成为男女相会的代称，同时也是一种社会习俗的体现。《小雅·隰桑》是一首写女子思夫的诗歌。隰桑，生长于低洼的沼泽中。这首诗描写了低地里桑枝茂盛，叶子鲜嫩肥美，描写了一个女人终于见到了心上人的喜悦。

  （四）婚恋诗歌中果实意象

婚姻诗歌中出现的“籽”“果”多达16种，这与农业社会的文化背景有关。在农业社会的生产方式下，人类的美学思想仅能与农业的生产生活以及劳动的对象相关联，而人类种植的作物的丰收，也就是收获的结果。果子代表着成熟，也代表着对孩子的祝福，在婚恋诗歌中，经常会有以果子为引子的东西，这其中包含着对爱情和孩子的渴望。

1.“芣苢”意象

“芣苢”是一味药材，也就是车前草。从朱熹的《诗集传》，《毛传》，《毛诗序》的记载，可以推断出，古代人认为车前草能助孕，能治疗难产。陆文郁在《诗草木今释》中写道：芣苢是一种多年生草本植物，分布在大江南北，到处都有，古代人吃它的叶子，它的籽可以入药，它的名字叫做车前子，可以治疗难产。古人相信，它的种子可以治疗女性不育，也可以帮助分娩。由于其生命力极其旺盛，常生长在路旁，所以女人们就把它当成圣物来采。根据赵国华的说法：树叶还具有雌性的形态和旺盛的生殖能力，所以才有了繁衍后代的奇效。他还提出，“采花”是生活中的种子，“采花”就是性的一种表现，而“芣苢”则是一种本能的呼喊。古代的人们相信，采“芣苢”的意思是采花的胚胎，把花的种子种到自己的体内，这样才能有后代。

2.“椒”意象

远古时代的人们，通过栽种花草、采集果子为生，在长期的交往中，他们发现，花草的开花、结果，与妇女的婚姻、生育等现象非常相像。植物强大的繁衍能力，让他们渴望和膜拜，他们想要成为这样的人，所以，他们想尽一切办法，让女人怀孕，其中一个原因就是，他们想要通过食用植物来增加自己的生育能力。

当花椒成熟的时候，会给人一种枝繁叶茂的感觉，让人羡慕的同时，也想让女人也能拥有这样的本事。《唐风·椒聊》中有一句话说的是，花椒和人类的繁衍有很大的关系，一颗又一颗的结满了果实的花椒，就代表着她是一个多子多孙的女子，她的生育能力也是极高的。这首诗以花椒开头，将一个丰腴的女人和一棵枝繁叶茂的花椒树结合在一起，在诗的末尾，用花椒的香味烘托出了一种幸福的气氛。《陈风·东门之枌》中描述了舞姬歌舞时带着花椒降神，希望花椒能和自己产生联想，通过传感巫咒，让后代人丁兴旺，再以花椒为自己的信物赠送男性伴侣，以此来表达自己的心意。花椒香气四溢，民间相信其具有非凡的繁殖功能，天然具有辟邪辟邪的功效。汉代将“椒房”作为皇后的居所，显然是为了寓意她能生多福。

  二、《诗经》婚恋诗中植物意象的象征性

在《诗经》中，植物意象的象征性不仅限于婚恋诗，它贯穿于整部作品，成为表达情感和思想的重要手段。例如，桃之夭夭，灼灼其华，用桃花的艳丽来比喻年轻女子的美丽和生机勃勃。又如，杨柳依依，常用来象征离别的情感，杨柳的飘摇不定与离人的心境相呼应。《诗经》中的植物意象丰富多彩，它们不仅丰富了诗歌的意象世界，也加深了诗歌的内涵和艺术魅力。通过对这些植物意象的分析，我们可以更深入地理解古代人民的生活情感和审美情趣。

  （一）女性的象征

《陈风·东门之枌》中将心爱的女子比作成一枝盛开的荆葵花，荆葵花的美丽与芬芳，不仅象征着女性的外在美，更寓意着她们内心的纯洁与高尚。在古代文学中，植物意象的运用往往富含深意，荆葵花的比喻不仅限于外表的赞美，更是一种精神层面的颂扬。通过这样的比喻，诗人传达了对女性美德的尊重和向往，以及对美好爱情的追求和憧憬。“视尔如荍”中“荍”又称锦葵。二年生草本植物，夏季开紫色或白色花。诗中被用来比喻女性的美丽和温柔。它那细腻的花瓣和柔和的色彩，仿佛能够映照出女性的柔情似水和内在的坚韧。《郑风·出其东门》的“有女如荼”中的“荼”在这里指的是茅草花，它在诗中被用来形容女子的清纯和朴素。茅草花虽不及荆葵花那样艳丽夺目，却有着一种朴素无华的美，这反映了诗人对女性美德的另一种赞美。

《召南·摽有梅》写的是一个少女待嫁的情形。这首诗歌描绘了一个女人看到梅子掉在地上，想到了自己即将逝去的青春，于是她就想有人来迎娶。“梅枝”是指“逐渐长大”到“熟透”，“梅花”是指“女性”的生理发育过程。一种生命形式，是通过类比和联想产生的。此外，闻一多还从文字上对“梅”与“妇女”之间的联系进行了阐释。他认为，这首诗中的梅花与女性的联系尤为深刻，每一个梅字都是从每个古同字，而古妇也从每一个从又。梅，是指妻子和母亲的结果。梅以梅为媒，所以梅的含义，也是两家联姻的结果。

“莲”意象在婚恋诗中也有着重要的地位。莲花往往象征着女子的纯洁和高雅。如《诗经》中的“莲出淤泥而不染”，便是赞美女子在世俗中保持清白无暇的品质。莲的生长环境与女性在社会中的处境相似，尽管周围环境复杂，但她们仍能保持自身的纯洁和独立。此外，莲蓬中含有的莲子，也常被用来象征多子多福，与女性的生育能力相联系。在婚恋诗中，莲的意象不仅丰富了诗歌的内涵，也加深了对女性美德的赞颂。

  （二）爱情的象征

在婚恋诗中，植物意象的象征性更是得到了淋漓尽致的展现。如“桑”意象，在《诗经》中常常和婚姻联系在一起，如“于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽”，这里的桑葚被用来比喻爱情的甜美和诱惑，同时也暗示了女子在婚姻中可能遭遇的不幸。

“梅”意象在《诗经》中常常与爱情和婚姻的不易相联系。如《秦风·蒹葭》中的“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”，这里的蒹葭（即芦苇）与伊人（即所爱之人）之间形成了遥远的距离感，暗示了爱情的艰难和不易。而梅花则常常在寒冬中独自绽放，象征着爱情的坚韧和执着。“桑叶”也与爱情相联系，桑叶可用来描绘女子容颜或者情感的变迁。《卫风·氓》中“桑之未落，其叶沃若。”便用繁盛的桑叶比喻女子容颜的亮丽和婚姻的美满，“桑之落矣，其黄而陨。”以快要凋零的桑叶比喻女子容颜的逝去和婚姻的不幸。

综上所述，《诗经》中植物意象的象征性不仅体现了古人对自然界的深刻观察与感悟，也反映了他们的道德观念和价值取向。通过对这些植物意象的解读，我们可以更加深入地理解《诗经》中婚恋诗的内涵和价值，感受古人对爱情、婚姻和生活的独特理解和表达。

  （三）成熟的象征

果实代表丰收，这是一种逐步发展的过程。从果实的大小、色泽和香气等方面，我们可以判断果实是否已经成熟。这一变化就像人的成长和发展一样，人也是一个渐进的过程，从婴儿到儿童，在从少年到成人。在这种文字的共同经历下，人很容易就会联想到人，把人和水果做比较。

果实的成熟既与人体的生长发育有关，又与时令、时节有关。古时候，春天和秋天是男人和女人结婚的季节。古代典籍中就有关于秋婚的记载，比如《荀子·大略》中所说的“霜降迎女，冰泮杀内”。《卫风·氓》一诗中，“氓”屡次求亲，女子却以“秋以为期”来表示，说明了“秋以定亲”之意。《邶风·匏有苦叶》，讲的是一个妇人在吉水畔等候夫婿的时候，所作的一首诗。这首诗的第一句是“匏”叶已枯，已是秋天，妇人看到“匏”，就会想到自己：“秋已至，瓜已熟，我也到了适婚的年纪，为什么心上人不来娶我？”陈子展的《诗经直解》指出：“一年之内，婚姻始于秋天，至冰雪消融，这是一个漫长的过程，超过这个时间，便被称为不适时。因此，秋天是水果成熟的季节，古代人们结婚也是在秋天。这就像人的身体成熟了，就会自然而然地结婚生子，这也是一种自然现象，用果子来比喻，就非常形象了。

   三、《诗经》婚恋诗中植物意象的后世影响

   （一）风雅传统

《诗经》虽然以很大的篇幅记录了真实的民间生活，但是，其中可以读出先民的理想与追求，真情实感与道德追求。所谓“情动于中而形于言”，古人积极乐观的生活态度、饱满的生活热情和关注现实的取向，通过语言表达内心的情意就形成了诗，被后世誉为“风雅精神”。

因为《诗经》多立足于社会现实生活描述和真实情感的表达，这“风雅”被后来者细细体会，深入学习后形成了一种创作手法即风雅精神，也就是现实主义精神。两汉乐府诗歌对现实生活的描述、对情感的真挚表达就是对《诗经》风雅精神最直接的继承。

汉乐府诗歌中《上山采蘼芜》讲述了一位弃妇和和她故夫偶尔重逢时的一番简短对话，描述了女子因无端被抛弃的痛苦和故夫对新妇的评价，从而鞭挞了喜新厌旧者的灵魂，批判了不合理的封建夫权。诗中提到的“蘼芜”在古代认为可使妇人多子，这也表达了女子对孩子的期盼。这首诗不是像《谷风》那样用如泣如诉来表达弃妇心中的愤恨和不满，也不是像《氓》中那样采用回忆倒叙的方式讲出女子悔恨的心情和决绝的态度。《孔雀东南飞》中焦仲卿与刘兰芝的悲剧是也是因为刘兰芝无子而被抛弃，描写青年夫妇与封建家长的抗争。《上邪》、《陌上桑》则表达了对婚姻爱情的追求；汉乐府诗歌中还有《战城南》、《十五从军征》、《东门行》等描述了社会对劳动人民的压迫。通过具体的事情描绘了当时人们的情感状况和对封建社会的抗争。

从总体上看，汉乐府诗歌表现出对黑暗现实的揭露批判，对婚姻爱情的忠贞守护，对生命生活的歌颂珍惜。这些正是风雅精神的体现。

   （二）比兴手法

《诗经》中的植物意象不仅在风雅传统中得以传承，其比兴手法也对后世文学产生了深远的影响。比兴是一种修辞手法，通过将两种事物进行比较，借助一个事物来表达对另一个事物的情感或态度。在《诗经》的婚恋诗中，植物意象常常被用来比兴。而所谓意象,袁行霈先生认为：“物象是客观的,它不依赖人的存在而存在,也不因人的喜怒哀乐而发生变化,但是物象一旦进入诗人的构思就带上了诗人的主观色彩。这时它要受到两方面的加工:一方面,经过诗人的审美经验的淘洗和筛选,以符合诗人的美学理想和美学趣味;另一方面,又经过诗人思想感情的化合和点染,渗入诗人的人格和情趣,经过这两方面加工的物象进入诗歌中就是意象。”由此可见,诗歌中意象的选择,是诗人的主观意向来表达诗人心中的情感。《诗经》中的植物意象,在选择方面也有这样的特点。当草木呈现积极的特点时,其比兴含义往往亦较为积极。而草木呈现衰态,其比兴含义往往也就较为消极。如《周南·桃夭》中用“桃之夭夭，灼灼其华”来比喻少女的美丽和婚嫁的喜悦。这种手法在后世的诗歌中被广泛运用。

《诗经》婚恋诗中的植物意象一直也沿用到了后世的诗歌中，许多文人墨客在他们的作品中也借鉴了这种手法，用植物意象来抒发个人的情感，使得植物与情感之间的联系更加紧密，成为中华文化中一个独特的艺术传统。如《卫风· 伯兮》写到忘优的萱草:“焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心疗。”忘忧草一般种在屋子的北面，因为它耐寒,适应性强,喜湿也耐旱。后世诗歌中沿用的“萱草”诗歌还有白居易的《酬梦得比萱草见赠》:“杜康能散闷,萱草解忘忧。借问萱逢杜，何如白见刘。”这首诗歌中用“萱草”起兴,诗人白居易借萱草来表达对母亲的敬爱思恋之情。这些都是对《诗经》萱草意象的沿用。

汉乐府诗歌对《诗经》中的“比兴手法”也有一定的继承。如《豫章行》通篇用树木喻人,不仅丰富了文学的表现力，也加深了人们对情感的共鸣和理解。在《枯鱼过河泣》中，以鱼拟人，警告人们行动要小心谨慎，以免招来祸患。而《艳歌何尝行》则借描写一对白鹄顾恋不舍的别离情景，抒发了患难夫妻被迫分离缠绵哀伤的情态。这些作品通过赋予植物或者动物以人的情感和行为，生动地描绘了弱势群体的无助感。它们不仅展现了汉代民歌的丰富想象力，还隐含了对社会现实的深刻反映。后世诗人中杜甫也喜用“比兴”手法，杜甫在借鉴了《诗经》“比兴”传统的基础上，还有其创新性。杜甫的“比兴”反映了更为广阔的时代内容，继承于《诗经》，而又不拘囿于其中，有其个人的创新。更为著名的是晚年于夔州所作的《秋兴八首》代表了杜甫组诗中比兴手法的最高成就。

因为《诗经》中植物意象的使用优美、情感表达得体，因此，植物被广泛运用在各个时代的文学作品中，展示着不同的意境韵味。它们深受《诗经》中植物诗意形象的影响，或抒发，或感慨，或用来比喻，或用来象征等等，艺术和情感体验尽在其中，对后世诗歌影响深远。

   结论

花，草，树，果这四种植物意象都和女子有着千丝万缕的联系。

花，如年轻貌美朝气蓬勃的少女，有着初长成的鲜活。《诗经》中的婚恋诗中所提及的植物之花，大都是与女性相关的，在具体描述上，主要有两个方面：一是将女性的容貌比做花朵；二是用花作为起兴之物，可以起到衬托的作用，引起人们的各种联想，来营造气氛。

草，经历了大自然的洗礼，尽显生机。草多用于哀怨，却因为其顽强的生命力而被人们所赞美和热爱，在婚恋诗中，大多以女子的形象出现，显示了旺盛的生命力。

树木，扶摇直上，粗壮高大。《诗经》中薪、桑为主要代表。“薪”是先秦时代婚礼庆典上象征爱情的植物，它代表一种聘礼，还产生了一系列相对应的喻义。桑是一种与祭祀、女性、男女情爱和生育有关的植物。桑干高大，枝叶峻茂，是孕育生命的一种文化符号，同时也具有很强的神性。

果实，是收获、希望的象征。果子代表着成熟，也代表着对孩子的祝福，在婚恋诗歌中，常以果子为引，表达对爱情和孩子的渴望。主要有两方面：一是植物果实是成熟的象征。二是以“芣苢”、花椒作为对女子生育的期盼和祝福。

周朝是一个以农耕为主的社会，女性的日常生产方式就是采集采摘，在长年累月的采集过程中，她们与许多植物的花、草、树、果等建立起了深厚的情感，人们喜欢羡慕他们，甚至把他们当成圣物来表达自己的感情。人类在这两种语言中发现了一定的共通点，通过联想，利用比兴，将两者连接在一起，实现了“物我合一”，“心”与“物”的统一，将虚幻的思想转化为具体、可感知的审美客体。《诗经》中的植物被赋予了人的感情，并寄托了先祖们对婚姻和爱情的感悟，因而蕴涵着极其丰富的内容。

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