青海省依托河湟“花儿”打造红色文化之旅的探究

河湟“花儿”作为青海省独具特色的民间文学、民间音乐和民间习俗，文学形式独特，音乐旋律和美，民间习俗源远流长。河湟“花儿”歌词万计，曲令三百，传承人数众多，具有广泛的群众基础，深受当地民众的喜爱。同时，中国革命的火种也在青海大地薪火相传，激励着一代又一代人奋发图强、锐意进取。二十一世纪，人类非物质文化遗产之河湟“花儿”，焕发出勃勃生机，广为流传，深入民心。河湟红色“花儿”对促进青海红色文化的文旅融合具有其他艺术不可替代的重要作用，本文对此进行了深入的论述。

   一、河湟“花儿”的艺术特色与思想内容

河湟“花儿”是西北“花儿”的精魂。也就是说，西北“花儿”中最有文化价值的便是河湟“花儿”，河湟“花儿”不仅具有自身的艺术特色，而且具有深厚的思想内容。

   （一）什么是河湟“花儿”

河湟“花儿”是主要流传在我国西北地区的青海、甘肃、宁夏、新疆，是由汉族、回族、藏族、土族、蒙古族、撒拉族、保安族、东乡族等，基本用汉语传唱的一种山歌、情歌。

  （二）河湟“花儿”的艺术特色

河湟“花儿”的艺术特色具有鲜明的艺术特色。

其一，赋比兴的艺术手法。河湟“花儿”继承了《诗经》以来的赋比兴艺术手法，尤其是比兴手法更是显著。比兴的“花儿”如：“上山的松树长老了，下山的松树们倒了；把我的亲哥哥送走了，空空的只剩我了。”关于赋的“花儿”如：“灶爷的碗儿里煨柏香，灶火里冇煨个藏香；灶家娘娘的好心肠，把‘花儿’保佑着炕上。”赋比兴让河湟“花儿”妖娆多姿、瑰丽婀娜^[1]。

其二，多种修辞艺术的运用。《河湟“花儿”综论》一书全面总结出了河湟“花儿”的20种修辞。譬如，“一根柱子三根梁，凤凰么展翅地盖上；尕妹的身套是一炷儿香，尕脸脑活像是太阳”运用了比喻修辞；“白牡丹白者耀人哩，红牡丹红者破哩；尕妹的跟前有人哩，冇人时我陪你坐哩”运用了夸张修辞；“提起个石头打月亮，早打着娑罗罗树上；唱一个‘少年’了再嫑唱，再等着明早的后晌”运用了示现修辞。多种修辞手法的应用，使得河湟“花儿”美不胜收，引人注目^[1]。

其三，音乐艺术特色。河湟“花儿”音乐高亢、悠长、抑扬，具有鲜明的地域特色和特色。河湟地区多山。多峡谷，因此音乐多高亢。河湟“花儿”曲令极为丰富。河湟曲令有300种，仅青海就有248种。河湟“花儿”有不同的分类，按流行地区可分为“西宁令”“河州令”“湟源令”“川口令”“循化令”“互助令”等；按衬词可分为 “尕马儿令”“花花尕妹令”“好花儿令”“绿绿儿山令”“水红花令”“咿呀咿令”，等等。

  （三）河湟“花儿”的情感内容

河湟“花儿”是河湟文化的代表，被誉为之“河湟文化之魂”。传统河湟“花儿”上片起兴虽然内涵极为丰富，内容涵盖天文、历史、地理、传说等，但下片大多言情，这种情感甚为丰富。

一是表达男女爱情。解放以前的河湟“花儿”大都以悲情为主。表达无奈或忧伤的，如“蜘蛛拉下的八卦网，苍蝇儿孽障，碰给者嘴边里了；尕妹是清水喝不上，阿哥们孽障，渴死在水边里了”“圆不过月亮方不过斗，天河的口，七星儿摆八卦哩；尕妹好比个冷石头，怀揣上走，捂热时咋丢下哩。”表达婚姻悲情的，如“日头儿落者个九龙口，口子里卧者个乳牛；我俩的婚姻不长久，毛线上吊着个斧头。”表达悔恨的，如“早知道黄河里水干的，搭这个天桥者咋哩；早知道你把我闪惨的，费这个心情者咋哩。”表达等待的，如“黄牛犁地来回转，一连儿犁给了两天；尕妹的门前头每日站，把阿哥站成了老汉^[10]。”表达离别的，如“清粼粼儿的长流水，当啷啷儿地淌了；热突突儿地离开了你，泪涟涟儿地想了。”表达相思的，如“大雨下给了整三天，毛毛雨下给了九天；哭下的眼泪拿桶担，整整儿担给了九担。”又如：“想你者哭到个鸡儿叫，眼泪儿，泡塌了大泥的炕了”“哭下的眼泪熬茶哩”“一碗饭吃成半碗了，清眼泪添给者满了”等^[10]。总之，这些悲情的“花儿”作品，通过生动的比喻、夸张的手法以及深情的叙述，深刻描绘了男女之间因为各种原因造成的爱情上的困惑、无奈与忧伤。我们也不难看出，解放前劳动人民对于爱情的纯真向往和深情厚谊医技劳苦大众在现实生活中的挣扎与痛苦。当然，河湟“花儿”也并不是一味地抒发悲情，有些作品也表达出一些欢乐的情调。譬如：“青土坡里的白蚂蚱，蹬嘎蹬嘎地跳哩；煨下的‘花儿’不说话，嘿哈嘿哈地笑哩。”描述了阿哥眼的所闻所见，作品充满了欢乐愉快的情调。

二是描述男女情爱。河湟“花儿”在表达纯真的爱情的同时，也传递出情色或色情的内容。这类作品内容虽不够健康，但非常讲究艺术技巧。情爱相邀的如“月亮么上来亮上来，月亮的影子里浪来；窗子里嫑看炕上来，四六的棉毯上睡来。”歌词以月升为背景，暗示夜晚的浪漫氛围。随后的话语则直接邀请对方到炕上共眠，具有明确的性暗示。象征情爱的，如“皇上爷爷的金钱儿，早掉到石板缝里；没拜天地的两口儿，早跌倒在迷魂阵里^[10]。”通过象征性的语言，暗喻未经正式婚姻仪式的两人已深陷情爱之中，“迷魂阵”一词更添了几分神秘与诱惑的色彩。又如“上地里打了个白兔儿，下地里打了个野鸡；你给我当了个媳妇儿，我给你当了个女婿。”也是运用了象征性的语言。描写情爱的，如“一对儿骡子走泾阳，店家的草，哥哥的黑骡子喂上；解开个钮带贴胸腔，雪白的肉，哥哥的黑肉俩合上。”此段歌词直接描绘了两人身体的亲密接触，语言直白而大胆，体现了河湟“花儿”在表达情爱时的直接性。诸如此类的还有很多，譬如用味觉描写情爱的，如“达坂的牙壑里红旗绕，尕青马排成个队了；‘花儿’的热怀里睡一遭，贵德价梨儿的味道。”尽管这些内容在道德和审美上可能引发争议，但如宗白华所说：“艺术固然美，却不止于美。且正是所谓‘丑’中表现深厚的意趣，在哀感沉痛中表现缠绵的顽艳”。河湟“花儿”作为民间艺术，其魅力恰恰就在于真实反映了劳动人民的生活与情感，包括他们对爱情的渴望与追求，即使这种追求有时显得直白甚至粗狂。

三是抒发生活情志。河湟“花儿”是由劳动人民集体创作的，在表达情感的同时，也抒发了作为劳动者的志趣，笔者将此称为情志。譬如：“‘少年’本是心上的话，不唱时由不得个家；刀刀拿来头割下，不死了就这个唱法。”这首“花儿”通过极端的比喻（即使面临生死威胁也要歌唱），表达了歌唱者对“花儿”艺术的热爱和执着，展现了劳动人民对传统文化的坚守和传承。又如“豆花开下红一点，像血染，花谢时豆角儿吊哩；阿哥是白玉污泥拌，洗过了看，真假哈才知道哩。”这里用“白玉污泥拌”比喻劳动者虽外表普通甚至被误解，但内在价值在洗净污泥后才会显现。这是一种自我低调的夸耀，同时也暗含了劳动者在艰苦环境中依然保持纯洁和高尚的品质；“白杨树栽下了一河滩，日晒者叶叶儿卷了；冇有个鞋袜者精脚片，不由地精神儿短了。”这首作品通过描述白杨树在烈日下叶子卷曲的景象，暗喻劳动者在艰苦环境下的艰辛。而“精神儿短”则形象地表达了劳动者因物质条件的匮乏而感到的精神压力，但同时也隐含了劳动者坚韧不拔、不屈不挠的精神风貌。“尕马儿带的银铃铛，鲨鱼皮鞍子备上；过河拆桥的心嫑想，好名声留在个世上。”这里作者通过描绘一匹装饰华丽的马，暗喻劳动者对美好生活的向往。但更重要的是，歌词传达了一种道德观念，即不要忘恩负义（过河拆桥），要珍惜并回报他人的帮助，以留下好名声。这体现了劳动者淳朴的道德观和长远的志向。

四是传递生活情趣。重情尚趣，也是河湟“花儿”的一大内容特色。譬如：“四四方方一盘棋，马踏车，炮打了当头象了；老虎不吃回头食，好朋友，我把你人情上让了。”通过下棋这一日常活动起兴，巧妙地引出“人情”上的谦让，既富有意趣，又引人深思，展现了劳动人民在生活中的智慧和谦逊。又如“青丢丢的菜来蓝丢丢的水，悬丢丢崖上的刺梅；尖丢丢的鼻子圆丢丢的嘴，欢丢丢地笑给。”“青丢丢”“蓝丢丢”“悬丢丢”“尖丢丢”“圆丢丢”“欢丢丢”等词语复叠使用，不仅增强了语言的韵律感，还生动地描绘了生活中的色彩和形态，凸显了劳动人民对美的追求和对生活的热爱。还如“一根柱子三根梁，凤凰么展翅的盖上；尕妹的身套是一株儿香，尕脸脑活像是太阳。”“拔一把麦子抖一下土，麦穗儿朝我者放下；挤一下眼睛绕一下手，模样儿朝我者站下。”这些数字“花儿”通过巧妙的数字和生动的描绘，展现了劳动人民的审美情趣和创造力。它们不仅灵动而别具一格，还惟妙惟肖地刻画了人物形象和神态。再如“花喜鹊犏牛驾一对，顶它的瘦黄牛两对；实心实意地煨一个，顶他的慌诈鬼两个。”这里河湟方言“慌诈鬼”的妙用河湟方言“慌诈鬼”的妙用，不仅增添了作品的趣味效果，还生动地刻画了人物性格和情节发展，使作品更加贴近生活、更加接地气。从上述例子可以看出，河湟“花儿”被人民大众所喜爱、所乐于接受并得以广泛传播的其中一个重要原因就是“花儿”注重情趣，因为有趣，情感才深入，因为有趣，情感才灵动，其中，趣味诱发并引导情感走向真实、走向美丽^[10]。

进入二十世纪，在新中国成立前后，随着人民的解放和社会的不断发展，出现了很多情志高远，以党、国家和社会为着力点，以开阔的视野、饱满的热情歌颂党、歌颂新中国、歌颂先烈、歌颂伟大领袖的红色“花儿”。譬如：“花海花树花满山，青海是花中的牡丹；毛主席把花来浇灌，好“花儿”开红了高原。”“毛主席打江山为百姓，他是我们的大救星；邓小平开放及时得很，发家致富领头得伟人。”再如“江泽民上台进跟随，三个代表牢记心中；胡锦涛继位和谐社会，科学发展指路得明灯。”“十八大总书记习近平，反腐倡廉带了个好头；苍蝇搭老虎一起打，伟大复兴梦想成真。”这些“花儿”突破了狭隘的爱情婚姻生活，在歌颂伟大的党、领袖的同时，将广阔的社会生活情感纳入创作中，极大的丰富了“花儿”的表现内容，同时也包含着对生活的认知和对生命价值的判断和追求。

总的来说，“花儿”就像一条绵延不绝的河，一条见证历史风云的河，比起历史更真实、更动人心魂。它是劳动人民用最淳朴、最真实的情感写出来的诗，是山水田园间流淌的无拘无束的歌。

   二、青海红色文化的现状

习近平总书记在参加十三届全国人大四次会议青海代表团审议和来青考察时赋予青海“打造国际生态旅游目的地”重大任务和历史使命，是青海发展生态旅游的根本遵循。而国际生态旅游目的地建设也离不开红色文化的打造。青海省委、省政府也明确提出“要坚定文化自信，探索推动青海文化发展新路径，围绕培育弘扬生态文化、历史文化、 红色文化、民族文化、高原文化“五个文化”，挖掘传承好青海文化内涵价值，加强历史文化遗产保护利用，不断完善现代化文化产业体系。”那么，青海红色文化的现状如何呢？

   （一）青海红色文化的分布

青海有着丰富的红色文化旅游基地。这些青海物质形态的红色文化资源保存较完好，有着巨大的时代价值。其中更是蕴含着长征精神、西路军精神、两弹一星精神等一系列青海精神，同时也包含着在青海世居的六个少数民族的红色故事、红色歌谣等，铸就了青海红色文化的精神支柱^[3]。根据中共青海省委党史研究室所编写《青海党史网上陈列馆》的红色遗迹以及《青海日报》于2021年4月发布的《青海省党史红色教育资源地图》，目前，青海有国家级的爱国主义教育基地6处，分别为中国工农红军西路军纪念馆、海北原子城（中国第一个核武器研制基地）、青藏公路建设指挥部旧址（将军楼）、玉树抗震救灾纪念馆、果洛班玛县红军沟革命遗址和青藏铁路。2021年，青海省命名的省级爱国主义教育基地为12处。需要指出的是，随着各市州逐步加大对红色文化资源的挖掘力度，其红色文化资源的数量也在发生变化，整体呈现增长趋势。据不完全完全统计，青海省已公布或认定的红色文化遗址遗迹、党史学习教育红色资源已达103处，全省各市州都有分布。

青海十大红色旅游景点

（二）青海红色文化资源的特征

青海省红色文化资源具有以下特征：

一是种类丰富，内涵深厚。青海的红色文化资源不仅时间跨度长，且存在形式多种多样，蕴含着深厚的革命文化内涵。如既有抗日战争时期以班玛红军沟、西路军纪念馆为代表的革命文化，新中国成立初期以果洛建政纪念碑、尖扎昂拉千户庄园为代表的建政文化，这些红色文化资源都被打上了深深的时代记忆和烙印，不仅见证了青海百年来艰苦卓绝的红色革命历史和翻天覆地的社会变迁，还蕴含着革命先辈和建设者们的崇高理想、爱国精神及高尚品质。

二是地方特色鲜明，参与民族众多。青海的红色文化深深地扎根于广袤的青藏高原，是融合了青海独特的人文历史和自然地理后形成的文化资源，极具地方特色。青海的红色文化资源主要集中在新中国成立初期和社会主义建设时期，其内容以民族地区建设、艰苦创业、民族团结、抗震救灾、生态保护、脱贫攻坚为主，具有鲜明的地域和民族特色。在新民主主义革命和社会主义建设时期，青海的藏族、回族、土族、撒拉族和蒙古族五大世居少数民族都是红色文化的传承者和弘扬者。青海的红色文化资源具有浓厚的多民族色彩，如红军长征经过果洛班玛与当地藏族群众结下了深厚的情谊；循化红光村撒拉族群众是西路军精神的重要传承者之一；创建核武器研制基地时，当地的蒙、藏、汉等民族群众为了国家的国防事业搬离了世代居住的家园，为祖国的核事业做出了巨大贡献；等等。少数民族的广泛参与是青海红色文化资源的鲜明特色和巨大优势。

三是原生态性和原真性并存。青海的红色文化资源中原生态性的遗址不太多，海北原子城、循化红光清真寺、尖扎昂拉千户庄园、班禅大师故居等均为原生态性的遗址，而全省第一个农村党支部纪念馆、慕容古寨红太阳纪念馆、红军小学等都是原真性的遗址。红色文化资源普遍具有较强的精神传承性，青海的红色精神是延安精神在青海扎根开花后的精神结晶，是延安精神的传承和发扬，其中，除了长征精神、西路军精神是原生态性的，两路精神、柴达木精神、“两弹一星”精神、青藏高原精神、可可西里坚守精神等都是原真性的，是新民主主义时期革命精神的传承、发展、延伸和弘扬，体现了社会主义建设时期在中国共产党领导下开发青海的广大干部、指战员与各族人民艰苦创业、无私奉献的革命历史与精神。

   三、河湟“花儿”与红色文化的融合

  （一）河湟“花儿”与红色文化的契合点分析

在青海这片广袤的土地上，河湟“花儿”与红色文化交相辉映，共同构成了独具特色的地域文化。两者不仅在文化传承上有着深厚的渊源，更在精神内涵上高度契合，共同见证了青海人民的历史与奋斗。

一是文化底色。河湟“花儿”与红色文化同根同源，共同承载着青藏高原特有的文化底色。河湟“花儿”作为青海民间艺术的瑰宝，其旋律优美、情感丰富，深受当地人民的喜爱。这种艺术形式不仅体现了青藏高原的粗犷与豪放，也蕴含了深厚的历史文化内涵。而红色文化则代表着革命、奋斗和牺牲，是青海人民在革命历史中形成的宝贵精神财富。两者在文化底色上的契合，使得它们在传承过程中能够相互融合、相互促进。

二是革命精神。河湟“花儿”与红色文化都体现了革命精神的传承和发展。河湟“花儿”作为一种民间艺术形式，其歌词和旋律中常常蕴含着对革命英雄的颂扬和对革命事迹的传颂。这种艺术形式不仅让人们感受到了艺术的魅力，也激发了人们的爱国热情和革命精神。而红色文化则更加强调革命历史的重要性和意义，通过红色遗址、革命纪念馆等载体，将革命精神代代相传。

三是地域特色。河湟“花儿”作为地域特色文化的代表，与红色文化在地域特色上相互补充，共同构成了青海独特的文化景观。河湟“花儿”的旋律和歌词都融入了青海地区的风土人情和自然景观，使得这种艺术形式具有鲜明的地域特色。而红色文化则通过革命遗址、纪念馆等载体，展现了青海人民在革命历史中的英勇事迹和奋斗精神，为青海地区的文化内涵增添了厚重的历史底蕴。

  （二）河湟“花儿”在红色文化传播中的作用

河湟“花儿”，作为西北地区独特的民间艺术形式，不仅承载着深厚的历史文化底蕴，更在红色文化的传播中发挥了独特的作用。本节将从传承红色精神、丰富红色文化内涵以及促进红色文化创新发展三个方面，详细阐述河湟“花儿”在红色文化传播中的重要作用。

一是传承红色精神。河湟“花儿”在传唱过程中，融入了革命英雄和事迹，通过歌唱的形式将红色精神传递给广大群众。这些歌曲不仅旋律优美，而且歌词富有感染力，能够激发人们的爱国情感和革命热情。例如，一些歌曲描绘了革命先烈英勇奋斗、牺牲奉献的感人事迹，使听众深受感动，从而更加珍惜今天的幸福生活，积极投身到现代化建设中去。

二是丰富红色文化内涵。河湟“花儿”作为地域文化的代表，为红色文化注入了新的元素和内涵。它结合了当地的历史、文化和风俗，将红色文化与传统文化相融合，形成了独具特色的红色文化传播方式。这种传播方式不仅使红色文化更加生动有趣，而且更容易被群众接受和传承。

三是促进红色文化创新发展。河湟“花儿”在传承红色文化的同时，也在不断创新和发展。它吸收了现代音乐的元素和技巧，使红色文化更加时尚和现代。同时，它也注重与其他艺术形式的结合，如舞蹈、戏剧等，形成了多元化的红色文化传播方式。这些创新不仅丰富了红色文化的表现形式，也为其传播和发展提供了新的动力。

  四、依托河湟“花儿”打造红色文化之旅的实践路径

河湟“花儿”，作为青海乃至西北地区独特的民间艺术形式，承载着深厚的历史文化底蕴和民族情感。它以独特的音乐风格、生动的歌词内容和广泛的群众基础，成为青海文化的一张亮丽名片。而青海作为红色文化资源富集区，拥有众多革命遗址、纪念馆和丰富的红色故事，是开展红色教育、传承红色基因的重要基地。因此，在青海依托河湟“花儿”打造红色文化之旅，是一项融合传统文化、地域特色与红色教育的重要工程。这不仅能够丰富青海的旅游产品线，提升旅游的文化内涵，还能有效传承和弘扬红色文化，增强民族自豪感和文化自信。

  （一）总体思路

以河湟“花儿”为文化载体，以红色文化为核心内容，通过挖掘、整理、创新，将二者有机融合，打造一条集观光、体验、教育于一体的红色文化之旅线路。该线路将串联起青海境内的主要红色文化景点，通过花儿表演、故事讲述、互动体验等形式，让游客在欣赏河湟花儿的同时，深入了解红色文化，感受革命精神。

  （二）实现路径

河湟“花儿”与红色文化的融合发展，旨在深入挖掘和传承这两种文化的深厚底蕴，实现文化的传承与创新。为实现这一目标，我们需采取一系列切实可行的路径。

一是打造一主一辅两翼模式的红色研学基地。所谓一主一辅两翼，是指以中国原子城为核心，串联西宁、海东（循化、互助）等地的红色旅游基地。通过河湟“花儿”与红色文化的结合，将红色文化的价值观念融入到艺术表现之中，使“花儿”成为一种具有鲜明红色特点的艺术形态。而作为一种具有特色的艺术表现形式，结合红色文化的“花儿”可以吸引了大量的观众和游客前来欣赏和体验，为河湟地区带来经济和文化的双重效益。使河湟地区的文化影响力得到扩大，推动当地红色文化产业的发展和传播。

二是挖掘整理红色文化资源。组织专家学者、文化工作者对青海境内的红色文化资源进行全面普查，包括革命遗址、纪念馆、纪念碑、红色故事等，建立详细的资源数据库。并根据资源普查结果，精选具有代表性的红色文化景点，如班玛红军沟纪念馆、原子城纪念馆等，作为红色文化之旅的重要节点。同时，邀请党史专家、革命后代等在红色文化景点举办主题讲座，讲述革命历史、传承红色基因。并设置红色文化互动体验项目，如重走长征路、模拟战斗场景等，让游客在参与中感受革命精神。

三是打造红色文化体验区。在红色文化景点周边或内部，建设红色文化体验区，设置“花儿”文化展示区、红色故事讲解区、互动体验区等，为游客提供全方位的红色文化体验。并在红色文化体验区内，组织“花儿”歌手进行实景演出，将红色故事与“花儿”艺术相结合，通过音乐、舞蹈、戏剧等形式，生动再现革命历史场景。

四是举办主题文化活动。通过举办以河湟“花儿”和红色文化为主题的文化活动，如演唱会、展览等，可以有效地将这两种文化融合在一起。在演唱会上，可以邀请专业的“花儿”演唱家和红色文化传承人共同演出，通过音乐的韵律和歌词的内涵，将红色文化的精神内涵传达给观众。在展览中，可以展示河湟“花儿”的历史渊源、艺术特色以及红色文化的历史背景和重要事件，让观众更加深入地了解这两种文化的内涵和联系。

五是红色主题“花儿”作品创作。以红色文化为主题的“花儿”作品，是推动两者融合发展的重要途径。通过艺术家的创作，可以将革命历史、英雄事迹等红色文化元素融入到“花儿”作品中，使“花儿”作品具有更强的时代感和教育意义。同时，也可以鼓励艺术家们创新“花儿”的形式和表现手法，并邀请专业人士对“花儿”歌手进行培训和指导，提高他们的创作和演唱水平，确保红色主题“花儿”作品的质量和水平，使其更加符合现代观众的审美需求。

六是加强文化传承与教育。加强文化传承与教育，是推动河湟“花儿”与红色文化融合发展的基础。可以通过开展相关的培训班、讲座、展览等活动，提高广大群众对这两种文化的认知度和认同感。同时，也可以将这两种文化融入到学校教育中，让学生在学习的过程中接受红色文化和河湟“花儿”的熏陶。

如此，我们不仅能够丰富文化表达，还能加深人们对历史、民族和革命精神的理解与认同，两全其美。

  五、结语

综上所述，青海省依托河湟“花儿”打造红色文化之旅，具有重要意义，一是有助于文化传承：通过红色“花儿”文化之旅的开展，有效传承和弘扬了河湟“花儿”和红色文化，增强了民族自豪感和文化自信。二是有助于旅游发展：丰富了青海的旅游产品线，提升了旅游的文化内涵和吸引力，促进了旅游业的快速发展。三是有助于社会教育：为广大游客提供了一个接受红色教育、感受革命精神的重要平台，增强了人们的爱国情感和社会责任感。未来，青海可以进一步深化河湟“花儿”与红色文化的融合，拓展红色文化之旅的广度和深度。例如，可以加强与周边省份的合作，共同打造跨区域的红色文化旅游线路；可以引入更多现代科技手段，如VR、AR等，提升游客的参与度和体验感；还可以加强与教育机构的合作，将红色“花儿”文化之旅纳入学校社会实践和爱国主义教育的重要内容，培养更多有理想、有道德、有文化、有纪律的新时代青年。

青海河湟“花儿”与红色文化的结合具有深远的意义和巨大的潜力。通过深入挖掘两者的文化内涵和艺术特色，加强学术研究和实践探索，我们有望为青海地区的文化事业注入新的活力，为传承和发展民族文化贡献自己的力量。同时，河湟“花儿”与红色文化的结合，不仅有助于保护和传承青海地区的优秀民族文化，还能推动红色文旅的创新发展，提升旅游产品的文化内涵和吸引力。通过实施上述策略，我们有望实现河湟“花儿”与红色文化的互利共赢，促进地方文化产业的繁荣和发展，推动青海省国际生态旅游目的地和河湟文化的发展建设。

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