绪 论

青海湖，藏语被称之为 “措温布”（意为“青色的海”）。位于青藏高原东北部和青海省，是我国最大的内陆湖和咸水湖。它是由青海省大通山、日月山和南山之间的断裂沉降构成的。

青海湖素有“西海”之称，古时又称卑禾羌海，北魏更名为“青海”，自元代起得名“青海湖”。青海湖有五个漂亮的岛屿：鸟岛、海心山、三块石、沙岛和海西皮。其中，鸟岛和海心山是著名的旅游景点。

青海湖周围群山环绕。东面是挺拔的日月山，西面是四五千米高的橡皮山，南面是巍峨的海南山，北面是雄伟的大通山。山下是无边无际的草原，美丽的草原一路通向青海湖。青海湖位于流域的最低点，就像是一块山间草原上的巨大蓝宝石。

青海湖是圣母湖，她和环湖地区的民众拥有悠久历史的美丽传说和千丝万缕的浓厚情感。民众为了表达对青海湖的恩德，青海湖祭海仪式便油然而生。青海湖祭海仪式不但是中央王朝维护祖国统一、巩固边疆稳定的重要措施，而且是湖区各民族文化经济交流的桥梁。它在经济发展、民族团结和文化交流过程中发挥着非常重要的作用。所以，本文将围绕青海湖的地理环境、青海湖祭海仪式的源起与内容、青海湖祭海仪式的文化功能、青海湖祭海仪式的价值、青海湖祭海仪式的影响，从这五个方面来对青海湖祭海仪式进行研究。

一、青海湖祭海仪式的源起与内容

（一）仪式的源起

关于青海湖祭海仪式源起于一个美丽的传说。据说，祭海仪式发生在雍正时期。在雍正的第二年，将军年羹尧带领部队镇压青海蒙古族领导人罗卜藏丹津的兵变。在追击反叛分子到青海湖时，军队缺乏饮用水。这时，一队骑兵在远处骑着马赶来，几个马蹄恰好踩在地上的泉水上，忽然涌出的淡水为军队解决了饮水问题。于是士兵们的士气振奋起来，消灭了叛军。雍正帝听闻后，诏封“灵显宣威青海湖”，御赐神位，将其安放到青海海神庙内并诏于每年秋八月（农历七月十五日）定期祭海，从此便开始大规模的祭海仪式。^[1]

青海湖祭海原本是蒙古人的传统。最初信奉萨满教的蒙古人认为所有事物都是万物有神的，特别是认为天堂是至高无上的神。在元朝，蒙古人就有祭海、祭山、祭天的习俗。随着祭海习俗的广泛流传，到了清代，青海湖的祭祀仪式就越来越多、越来越趋于宗教化。在这时，来自青海湖边的藏族也渐渐的参加了祭海仪式，并一直延续到了今天。

直到现在，青海湖祭海仪式已经完全被藏化。对于藏族朋友来说，祭祀青海湖是一件十分庄重的事情，就如同他们马年转神山，羊年转圣湖一样,而大型的祭海仪式每年就一到两次。如果你能赶上青海湖岸边由八大活佛主持的祭海仪式，那就称得上已经很幸运了。

（二）仪式的内容

在藏族信仰中，有藏历猴年转寺院、羊年转湖、马年转山的习俗。每到藏历羊年，人们都会举行盛大的祭祀青海湖仪式。每年举行一两次，仪式由专门的活佛主持，整个祭海仪式过程可谓神圣与壮观。

仪式以煨桑开始，煨桑的真正意义在于驱赶污秽之物，以抵达“净化”的目标。煨桑时，人们一边手捧哈达、酥油、青稞、炒面等祭品；一边绕着桑堆顺时针方向转三圈，并在桑堆上撒青稞、曲拉、茶叶、炒面、白酒、糖果等祭品，还念着六字真言。煨桑结束后，有专职僧人上祭祀台诵经，来祈求青海湖的神灵能保佑当地人畜兴旺。然后众人把五色的风马抛洒向高空，把食物倒进炉子里。诵经完毕，便进入了祭海仪式的最后一项：放宝瓶。宝瓶是祭海仪式中重要的祭祀物品。宝瓶内装有青稞、玉米、小麦、蚕豆、豌豆五种粮食，还要把玛瑙、蜜蜡、珊瑚等磨成粉末，将其与五谷混装在瓶子里，之后放入经幡，由活佛加持并系带。最后，群众把承载自己心愿的宝瓶投入到青海湖，以此来祈祷他们的愿望能够实现。^[2]

青海湖祭海仪式不仅是一种祭祀活动，还是一种文化载体。祭海流程的每一步都体现了多种文化功能，这些文化功能恰恰满足了当地民众的文化需要。

二、青海湖祭海仪式的文化功能

马林诺夫斯基认为, “人有两种需要, 基本需要和派生的需要，前者指人的生物需要；后者是派生的环境，即文化的需要，它要满足的是人类扩大其安全与舒适所作的各种努力。”^[1]青海湖祭海仪式所体现的诸多文化功能, 如心理慰藉、社会教化、行为规范、民族和谐等功能, 都体现了环湖地区民众对文化的需要，并在一定程度上满足了人们的文化需要。

（一）心理慰藉功能

宗教最显著的社会心理功能是心理慰藉，它也被称为“幻想补偿功能”。从广义上说, 任何有助于消弭人的消极体验和克制内心冲突的影响都可以被称之为“安慰”。宗教有这种特殊的安慰，它能够使人们接受一定的宗教思想。通过将人们面临的冲突和矛盾转移到现实生活之外，以期望得到神的帮助，最终达到摆脱困境、抚慰心灵的目的。例如，祭海过程中的挂经幡仪式。僧人群众将代表自己心愿的经幡高高挂起，跪地磕头以表示自己的虔诚，通过这种方式向神灵祈求平安。再如祭海过程中举行的煨桑仪式，它正是为了摆脱污秽之气，从而抵达“净化”的目标。通过桑烟的燃起将那些污点鬼魔和污秽之物排除驱赶，使自己的精神层面得到寄托，从而提高内心的安全感。在宗教崇拜中, 人们之所以固守自己的宗教信仰，践行宗教规范和戒律，是为了追求与神相见的体验。

定期参加仪式崇拜是为了接受一种心理慰藉培训, 即在仪式崇拜中，利用崇拜的身体动作、祈祷的语言来发泄自己内心的矛盾、抑郁、焦虑, 以此希望上帝的宽恕和恩典将会把消极的情绪转化为积极的情绪。在江西沟有一位老人名叫三旦尖措, 这位老人的处境非常艰苦, 但他从来不抱怨。相反，他通过虔诚的信仰，对来世充满了希望，祈祷上帝保佑他的灵魂有一个理想的归属，他觉得这是真正的幸福。

崇拜带来的心理慰藉功能相当于“信仰是精神”的功能。如果你有意识地消除所有的怀疑因素，专注于你自己的内心体验，心理慰藉会更有效。

（二）社会教化功能

宗教崇拜的社会教化功能是通过宗教崇拜仪式，把宗教意识和宗教规范灌输给个人，把宗教生活扩展到个人。通过这一过程,把一个非信徒转变为一个真正的宗教信徒。

参与宗教崇拜是个人社会化的过程。这一过程的特殊性在于个人角色的社会化。是以信仰者角色的社会化为“显”功能, 而完成一些其他的“隐”功能。比如，在祭海仪式过程中, 个体要学习仪式的流程要求、了解宗教观念、模仿宗教行为、体验宗教情感、掌握宗教生活中一切象征符号的意义及用法。同时，个人还需要学习如何与其他信徒和宗教组织沟通，如何识别他们的态度、情感体验、行为，以及如何被宗教团体和其他的追随者接受和认可。诸如在祭海仪式过程中，诵经是藏族僧人的共同习俗。男人、女人、老人和年轻人在祭海仪式过程中，都会转着小经轮一遍又一遍地念诵“六字真言”。小到转经筒、煨桑台、俄博，大到转神山、转圣湖、转寺庙等等。人们必须顺时针方向旋转，同时把“风马”抛向空中，这些习俗正是社会教化的过程。

祭海仪式通常在一个特定的地方举行，祭海仪式的内容通常与世俗生活分不开，其与信徒生活中发生的事件密切相关，所有的这些事件都有相应的祭海仪式。一方面，这些仪式旨在教会个人如何扮演追随者的角色；另一方面，将宗教价值观和人生观以礼仪的方式向信徒传授，使信徒成为宗教文化的承载者和反思者。

同时，官方治理对加强青海湖祭海仪式的传承起到了一定的作用。通过强制执行，使祭海仪式稳步进行，促使祭海仪式的整个过程和内容更加规范。让人们融入到祭海的全过程，随着时间的推移，不知不觉地继承了祭海仪式的流程，通过祭海仪式促使信众形成整体认同。只有当个体亲自参与到祭海仪式的过程中，个人才能逐渐获得信徒的角色，理解信徒之间的各种关系和行为规范。可见，社会教化功能起了至关重要的作用。

（三）行为规范功能

正如我们所知,一个民族行为规范的形成和传承，需要一个历史过程, 每一个时代都有各自的民族行为规范。同样，一个地区的民族在这个地区也有属于自己特色的民族行为规范。对于这种规范的形成，首先来自于人们的思想和经验的支配。通过将思想和经验转化为规范的过程，便形成了人们对民俗文化中某种行为规范的习惯。其次，政治因素也会干扰民俗的规范。上层将吸收民间习俗的有益部分，加以规范，成为官方仪式，在上层中实施，然后通过行政动员向民众推广。青海湖祭海原本是一种纯粹的宗教祭祀形式。后来，由于政治需要，它被统治者所利用，并与政治相结合，成为统治者的一种笼络手段。以此能够更好的管理宗教仪式和维护民族团结，中央政府的领导权威正规范了祭海仪式的崇拜过程。例如，任命盟长札萨克等民族首领，利用司法仲裁权处理各部落之间的争端,都有效地纠正了蒙古族和藏族领导人的政治行为，实现了协调蒙藏地区上层领导，加强中央权威的目标。

寺院的祭海仪式则在很大程度上规范了僧人民众的宗教行为。祭海仪式在举行的时候是周期性的，规定每一天、每一周、每一个月、每一个季、每一年都有一定数量的追随者被安置在一定的地方。通过这种方式，宗教组织之间存在固定的联系，他们通过联系使信仰者团结在一起，进而顺利的举行祭海仪式。这些正体现了祭海仪式所具有的行为规范功能。

（四）民族和谐功能

民族和谐功能可以维持社会稳定。社会在不断变化，为了与时俱进，各种文化应根据外部环境和内部环境的变化而进行变化。祭海作为社会生活中的传承文化, 能够使这种文化持久存在，离不开当地民众的信仰崇拜。它在当地人民的生产和生活中起着尤为重要的作用，历史上曾有蒙古族、吐谷浑族、羌族、回族、汉族、藏族参加了向青海湖献祭的宗教活动，它可以使这里的民族部落安然无恙。

青海湖祭祀相当于藏族民间的习惯法。 也就是说，从神的判断角度来看待祭祀青海湖，人们利用神的力量来判决生活中的困难案件。比如，当人们因为草原、牲畜、财产等发生民事纠纷时，除了依靠调解和法律裁决外，人们更情愿请求神来判决。在公众眼中，这种神判方式会比法律法规更能说服他们。因此，当生活在青海湖及周边地区的人们遇到无法处理的问题时，他们通常更多地依赖于向青海湖的神灵祈祷，认为只有神的判决才是公正的。在清代，雍正四年（1726年），祭海仪式不仅把蒙古族和藏族人民紧密地联系在一起，而且还把青海湖边少数民族、汉族(代表主要民族)和满族(代表中央力量)联系起来。它对及时化解各种矛盾、增进多方友谊、促进当地民族和谐，发挥了积极的历史作用。可见,青海湖祭海仪式不仅是青海湖周边民众生产生活的助推器，更是确保青海湖周边民族和谐统一的稳定器。

三、青海湖祭海仪式的价值

青海湖祭海仪式在具有心理慰藉、社会教化、行为规范、维护民族和谐功能的同时，也具有满足当地民众的文化需要、促进民族团结、推动经济发展、实现人与自然共存的价值。

（一）满足文化需要

青海湖祭海仪式所体现的诸多文化功能, 如心理慰藉、社会教化、行为规范、民族和谐等功能，都反映了环青海湖人民对文化的需要，祭海仪式恰恰在一定程度上满足了人民群众的文化需要。它不光实现了现实意义上的宗教祭祀文化和政治相结合的执政理念，还在形成中国特色文化发展道路中发挥着非常具有代表性的作用。比如，吸引各地方的信徒前来参加祭海仪式，通过相互学习、相互沟通，在长期的历史文化积淀下，青海湖祭海仪式将有助于民族的交流和多元民族文化的融合。

青海湖祭海仪式所具备的宗教文化也在教化人们向真善美的价值观靠拢，这种宗教文化之“真”的作用在于净化人的心灵，使人们在大自然中能够安静恬适的生活，让每一个信徒和当地民众能够成为构建和谐社会的参与者；这种宗教文化之“善”的作用在于促使人们能够行善改过自新，从而树立正确的价值观和人生观，起到一种让人人都怀有亲近他人并行持善业的思想和行为，为当地的精神文明建设添砖加瓦；这种宗教文化之“美”的作用在于让当地民众的物质和精神两个方面获得美感。它的物质美在于能够使环境干净、生态优美，它的精神美在于能够陶冶情操、提神境界。显然，青海湖祭海仪式的宗教文化所体现的真善美价值观与中国特色文化发展道路具有重要的关系。青海湖祭海仪式所具备的文化功能一方面教化人们树立真善美的价值观，增强了民族凝聚力；另一方面在满足中华民族文化需要的同时也提高了中国的文化软实力。

（二）促进民族团结

在青海湖祭海仪式中，人们表达的都是他们最真挚的自然崇拜。表达仅限于传统和形式，祭海仪式实际上体现了一种群体团结的价值。青海湖祭海仪式表达了人们的一种崇尚“万物有神论”的自然崇拜，这种崇拜与目前藏族祖先的水崇拜和神湖崇拜密切相关。通过自然崇拜希望对人的生存及命运产生各种影响，精神向真善美的境界向往，希望获的青海湖神灵的消灾降福和护佑、祈求风调雨顺、人畜平安、丰产富足。

随着时间的推移这种自然崇拜精神已经成为国家和政府稳定边疆的手段和政策。比如祭海仪式将根据每日、每周、每月、每季度和每年在某一特定的地方规定特定的信徒人数定期举行。通过将四面八方的信徒汇聚在一起，相互传授祭海仪式的内容，定期举行青海湖祭海仪式。通过这种方式在宗教组织之间建立定期联系，使信仰者团结在一起，进而使祭海仪式顺利进行，这有利于促进民族的团结与交流。

青海湖祭祀所体现的宗教信仰相当于藏族民间的习惯法。 也就是说，从神的判断角度来看待祭祀青海湖，人们利用神的力量来判决生活中的困难案件。有效的减少了当地的行政治安案件和刑事案件，它客观地维护了我国社会的稳定发展、促进了民族融合和多元民族文化的形成、增强了民族凝聚力、推动了民族团结。

（三）推动经济发展

青海湖是一个由山、水、草环绕的天然牧场。这里鱼类和鸟类资源丰富，具有优美独特的自然环境，简单的民俗风情已成为世界的亮点，它是我省重要的旅游基地。近年来，随着旅游经济的发展，许多中外游客和科研人员纷纷到青海湖旅游观光。每年的青海湖文化艺术节在海南藏族自治州举行，将宗教活动和青海湖旅游发展结合起来，让更多的人了解青海湖的祭海文化。首先，通过将祭海仪式建立在旅游项目的基础上，不仅会让这种传统文化走出去，还会促进青海省整片土地旅游景点的经济发展，比如带动湟中县塔尔寺、茶卡盐湖、门源油菜花海、东关清真大寺、祁连山、黑马河、日月山、可可西里、贵德地质公园、老爷山等旅游景点的经济发展。其次，青海湖祭海仪式也会使青海本土特色有名小吃名扬中外，比如青海互助青稞酒、青海老酸奶、青海湖牛奶、青海甜培、青海酿皮、青海可可西里牛肉干等特色产品，让世界各地的游客享受到青海“舌尖上的美味”。最后，青海湖祭海仪式会使青海的名歌“花儿”传播出去，让世界各地的人听到青海“花儿”的独特韵律。

青海湖祭海仪式所具有的文化价值一方面促进青海的经济发展；另一方面将青海的风景文化、美食文化、宗教文化推向世界。

（四）实现人与自然共存

人与自然和谐共存是马克思主义生态自然观的核心。人与自然和谐发展问题是人类在认识和改造世界的过程中，长期谋求解决的一个根本性课题。长期以来，由于人类对自然界及其发展规律认识不足等原因，人类在利用和改造自然方面取得的辉煌成就的同时，自然界也在悄悄地报复人类。面对着越来越严重的生态危机，我们要坚持科学发展观，保留好自然界的文化价值。

青海湖祭海仪式所具有的心理慰藉、社会教化、行为规范、民族和谐等文化功能，有利于建立当地民族的道德准则。这一道德准则正反映了社会主义核心价值观中倡导个人层面友善、文明、和谐的价值取向。这种文化功能对于调节人际关系、规范社会秩序有积极的作用，它能够促进人与自然和谐共存。比如，青海湖及其周边地区的人们将圣湖中的鱼视为圣物，并恪守不去伤害它们，这对保护青海湖渔业具有深远的意义。即使是在最艰难的灾荒年代，对于青海湖周围的候鸟来说，它们是幸运的，甚至鸟蛋也不会被捡走。当地人民与鸟类和平相处，成为候鸟的忠诚朋友,这种自觉行为在无形中发挥着保护大自然的作用。久而久之，这种思想观念促使民众敬畏自然，爱护自然，最终实现人与自然和谐共存。

青海的天映蓝了青海湖，青海湖映蓝了青海人的心，人的心要向这蓝天和蓝湖一样清澈。只有保持一颗清澈的心，保留好青海湖祭海仪式的文化价值，才能实现人与自然和谐共存。

四、青海湖祭海仪式的影响

国务院已经批准将青海湖祭海仪式列入非物质文化遗产名录。青海湖祭海仪式的规模少则几百人、多则几千人，吸引了许多的中外游客和科研人员前来旅游并亲身融入到祭海仪式中。这种引进来走出去的方式，有利于将青海湖祭海仪式弘扬中外；有利于提升大美青海的知名度；更有利于增强中国的文化软实力。

政治学哲理告诉我们，任何事物都在矛盾中发展，物极必反。宗教信仰也是如此，宗教信仰也具有两面性，有正也有反。

历史上，青海湖祭海仪式大部分都是由少数民族举行的。少数民族有自己的宗教信仰，比如蒙古族信萨满教、藏族信佛教。青海湖祭海仪式所具有的文化功能与当地民众的宗教信仰息息相关。祭海仪式的行为规范、社会教化等功能确实能促进民族和谐，维护社会稳定。但是，宗教信仰具备一定的神话色彩，是人类精神的阶段性表现，宗教信仰是人的主观反应。它是人类对命运历史的超越意识，是人类对自身存在与客观世界关系的反应，是一种形而上学的意识形态。宗教是神秘性和超越性的，这种信仰夸大了信仰对象的神圣力量，削弱了人类的主体性，并且禁锢了人类的思维。人类在宗教信仰的过程中失去了自我认识，这不利于培养正确的人生观、世界观和价值观。

当地民众要是过度的崇拜宗教信仰，就会被“有神论”的思想所牵绊。一切都以宗教信仰为依据，会导致行为方式过分依赖于唯心主义，不能与时俱进，最终也会造成自身的损失。青海湖祭海仪式中民众祈求青海湖“神灵”来祛病消灾、保佑国泰民安、五谷丰登，仅仅依靠心理慰藉，而不注重科学技术的应用。这种“有神论”的思想带来的许多神秘性，充满了人的许多想象和猜测，甚至是人们幻想和臆造出来的东西，可能会导致人们走向迷信。过度的将心愿寄托于“神灵”，自己不去奋斗，不去创造，不利用科学，这有悖于“实践是检验真理的唯一标准”的科学理念，最终只会造成两手空空，一无所得，甚至失去生命。

青海湖祭海仪式既有积极意义又有负面影响。我们要辩证的看待，一方面要发扬这种传统文化好的方面，利用好它能促进经济发展、维护民族和谐、实现人与自然共存的价值；另一方面，我们要避免当地民众过分信赖宗教信仰而走向唯心主义思想的道路。所以，需要政府出台相关的政策制度，引导民众合理的对待青海湖祭海仪式，使这种中国传统文化更好的被保护和传承下去。

参考文献

[1]拉毛卓玛.青海湖祭海仪式的文化阐释[J].青海师范大学学报(哲学社会科学版),2013,35(05):67-70.

[2]拉毛卓玛.环青海湖民族的祭海仪式[J].青海社会科学,2012(04):224-227.

[3]梁起峰.浅析马林诺夫斯基的文化观[J].文化学刊,2017(01):101-103.