浅析《庄子.逍遥游》的艺术成就

引言

中国历史上的思想家很多，中国思想史的发展更是流派纷呈、绵延漫长，庄子更是其中重要的一位。他继承和发展老子“道法自然”的观点，为文汪洋恣肆，想象丰富，堪称中国寓言文学第一位奠基人。庄子的文章在先秦诸子中风格独特.他讲哲学道理,很少作抽象的说教,而是借助形象的比喻、丰富的想象,运用神话和寓言故事来抒情说理,使文章充满了奇幻的浪漫主义色彩。作为其代表作品,《逍遥游》充分体现出庄子散文的特色。

《逍遥游》作为《庄子》的首篇，即为庄子的代表篇目之一。前半部分为文章主题做铺垫，不惜笔墨，用大量寓言、铺张渲染，从鲲鹏展翅到御风而行的内容，为了用他们的有待逍遥来陪衬、烘托至人的无待逍遥。而结尾的主题句“至人无己，神人无功，圣人无名”却如蜻蜓点水，一笔带过，最在至人游于无何有之乡的袅袅余音之中收笔。

《逍遥游》是一篇寓言故事，其中表现出超常的想象力，构成了一个奇特的形象世界，“意出尘外，怪生笔端。”因而，《逍遥游》的想象虚构，是超越时空的局限和物我的分别，恢诡奇端，奇幻异常，变化万千。“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背不之其几千里也；怒而飞，其翼若天之云。”“鹏之徙于南冥也，水击三千里，传扶摇而上者九万里。”物物之间，梦幻与现实之间，万物齐同，毫无界限，想象奇特纵横，伟大丰富，可谓之“晚周诸子之作，莫能先也”。文章就《逍遥游》的艺术成就进行了以下分析：

一、极富浪漫主义色彩

（一）楚国的影响

庄子原是楚国人，可以说他的文风多多少是受楚国浪漫主义影响的，楚国艺术以其博大精深、浪漫瑰丽的艺术特色而自成一系，是中国古代浪漫主义文化艺术的典型代表。楚人相信，灵魂是永生的，死只是灵魂脱离了躯壳，进入了另一个世界。山川、草木、鸟兽等等亦皆有灵，常常会有人神交融的浪漫意境。楚艺术形象中的动物、植物以及自然现象大都是变态的、抽象的，这均与神话有联系。在庄子的逍遥游中，就颇具这种浪漫主义色彩。

（二）浪漫主义色彩在文中的表现

逍遥游开篇便描绘到:“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云…”。在这几句描写当中，鱼与鸟是现实当中存在的，但是又超越了现实。飞鸟与鱼都不是常态，鸟的翅膀从天空垂下来、鱼大到不知其几千里…

紧接着便是蜩与学鸠的对话“蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”小小的两个虫类是现实中的确存在的，但是绝对不会说话。庄子在这里便给他们赋予了说话的能力，体现了动物之间也会对话的神奇场景。虫类不仅会说话，而且通过二者的对话要说明小与大之间的不同。这两个小虫类没有见过大世面，所以他们会笑话鹏，他们更不会理解鹏为什么要飞得如此高远。

再来看文中的这句描述“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”楚国南方的大树灵龟，以五百岁为界限划分春与秋，这就足以让人惊叹了，可更有甚者大椿居然是以八千岁划分了春秋的界限。又为其艺术形象当中的浪漫色彩增添了一笔。

（三）追求绝对自由的理念

在逍遥游的开篇，庄子便描述到“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”鹏有着辽阔如泰山的背和把水击起几千里的翅膀，因而才可以在天空中自由翱翔，小小虫类却只能在原地跳起飞上几米远，所以这二者根本没有比较的条件，鸟类一直以来都是逍遥自由的象征，文中“鲲鹏”这个神兽便是庄子笔下逍遥的象征，它的体型无比硕大，它有着其他小小虫类无法拥有和理解的高傲情怀。小小的虫类也无法理解鹏为什么要飞向青天，它们甚至还在最底层讥笑鹏。庄子描写了鲲向鹏的形态变化：“化而为鸟”，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，“绝云气，负青天”，从北冥徙往南溟；也描写了“决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地”的“蜩”和“学鸠”、“腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也”的斥鴳。他们都能飞，都有自己活动的空间，因而也都有自己的自由，但它们自由活动的空间又是不同的，具有大小的差异，因而它们自由的程度也是不同的。

庄子对待生活的态度是：一切顺应自然,安时而处顺,知其不可奈何而安之若命.在政治上,他主张无为而治,反对一切社会制度,摈弃一切文化知识.。自由思想是庄子的核心思想，自由永远是个体的自由，而不是整个宇宙的自由。自由不但是个体的问题，还是个体的“运动”的问题，个体的存在形式是“运动”、“变化”，个体在空间中“运动”，在时空结构中“变化”，这就是个体的自由，而个体运动和变化的幅度以及空间的大小就是个体的自由的大小。

庄子要以道观天下，要摆脱任何束缚。这些束缚包括人间所有的思想顾虑。他认为，儒家提倡仁义道德，就是给人一种精神束缚。按人的本性本来应该这样做，因为有了仁义，人们就要考虑如何做才符合仁义道德，这样一来，人就不能按自己本来的想法做，处处要以仁义作为自己行动的法则。因此庄子认为仁义破坏或摧残了人的本性。毁誉也是人们比较普遍的思想负担。人们总是不太了解自己，经常要通过周围人们的反映来认识自己，如果大家说，就认为自己做得对；如果大家反对，就是自己错了，就要纠正。于是做什事都要看大家的反映，自己的精神就不能自由。正可谓 “举世而喻之而不加劝，举世而非之而不加沮。”世间的毁誉对自己没有任何影响，当然更不会成为精神负担。庄子所谓的至人、神人、圣人就是精神上绝对自由的人,而在庄子哲学中,他们也就成了精神自由的象征。

物质世界的行为自由和精神世界的心灵自由。在物质世界里,人的行为自由是有大小之分的,是有境界高低之不同的,但物质世界的行为自由都只能是相对的、有条件的,只有精神世界里的心灵自由才可能是绝对的、无条件的。因此，在庄子看来即使是鲲鹏的自由也只是物质上的自由，并没有达到真正的自在与逍遥。与此同时,庄子在将精神世界的心灵自由从人的物质世界的实利关系中独立出来的同时,也将语言从物质世界中独立出来,使语言开始具有自己的实体性,并在构筑人的心灵自由的职能中具有了独立的价值和意义,具有了自己的主体性地位。庄子向往的自由是精神世界里的逍遥。

古今中外自由一直都是人类一切活动所追求的精神内核，庄子可以说是中国古代历史上第一位将自由凌驾于现实之上，并以一种豪迈奔放的态度追求绝对自由的人，千百年来，庄子那种独具魅力的追求逍遥的理论，深刻影响了后世关于生活的思维方式和处世态度，为人们开辟了一条通往自由的人生之路。当今竞争十分激烈的社会给人类生活带来了巨大的压力，人们迷失方向进入了迷离的状态，所以人人都需要一种出生存困境的自我拯救方法，而庄子“心之逍遥”的生存境界给人们带来了一盏明灯，告诉人们要培养不为物累的独立风骨，用“心斋”、“坐忘”的方式来体“道”，以乐观豁达的态度去追求某种逍遥自在的境界。人存在于社会，受到社会制约，形体和肉体也许很难获得逍遥和自由，但是在精神领域，人们可以自己搭筑起一片自由空间，抵御外在的利益诱惑，从而体会怡然自得的逍遥游。

（四）“无用之用”的自我价值

庄子所追求的自由是一种无限的、超越性的精神之游。他构想鲲化为鹏后的展翅高飞、自由翱翔天际。愿做只“曳尾涂中”自由自在的乌龟，愿把参天大树放在“无何有之乡”而自己寝卧其下任逍遥。他的逍遥游是精神完全没有倚待、不受束缚的绝对自由的状态，是一种至人无己、神人无功，圣人无名的境界。

《逍遥游》中，庄子用与惠子关于如何看待“大瓠”与“大树”之用的两段对话阐述了关于“无用”和“大用”的观点。惠子对庄子说：魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓠，则瓠落无所容，非不然大也，吾为其无用而掊之。”庄子回以故事作为启发：宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。庄子对惠子说：今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！庄子告诉惠子怎样“巧用”这个“五石之瓠”，建议他可以把这种大葫芦作为腰舟系在身上，用来浮游于江湖之上，这正是一种自由自在的“逍遥游”境界。由此可见，庄子很注重事物的内在使用价值，“无用”是事物的外在价值，而“用”是事物的内在价值，无用很可能有大用。从逍遥游角度来说，人应该注重内在的生命价值和自我价值，巧用“无用之用”来实现自我价值。

此外，中庄子运用了许多寓言来表述逍遥游的内涵，揭露世俗“有待”的表现。首先，庄子指出，大舟靠着积水之深才能航行，大鹏只有“培风”才能翱翔，因此他们都是“有所待者”。再如，庄子认为宋荣子的思想仍然处于“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的局限并没有完全超越世俗定“内外”和辩“荣辱”的纷争，只是在这种纷争中不动心，因而不是真正的“无待”。庄子批判了世俗的有所待，提出了追求无待的理想境界，同时也指出了从“有待”至‘无待”的具体途径。这就是：“至人无己”“神人无功”，“圣人无名”。这里的‘至人”、“神人”、“圣人”都是“道”的化身和结合体，是庄子主张的理想人格。在庄子看来，只有达到“无己”、“无功”、“无名”的境界，才能摆脱一切外物之累从“有待”达“无待”体会真正的逍遥游。

庄子用与惠子关于如何看待“大瓠”与“大树”之用的两段对话阐述了关于“无用”和“大用”的观点。惠子对庄子说：魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓠，则瓠落无所容，非不然大也，吾为其无用而掊之。”庄子回以故事作为启发：宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。庄子对惠子说：今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！庄子告诉惠子怎样“巧用”这个“五石之瓠”，建议他可以把这种大葫芦作为腰舟系在身上，用来浮游于江湖之上，这正是一种自由自在的“逍遥游”境界。由此可见，庄子很注重事物的内在使用价值，“无用”是事物的外在价值，而“用”是事物的内在价值，无用很可能有大用。从逍遥游角度来说，人应该注重内在的生命价值和自我价值，巧用“无用之用”来实现自我价值。

二、刻画手法精准多样

（一）塑造多样的形象与场景

庄子善于把抽象的议论和比喻、寓言结合起来，用多样的手法去刻画很多形象,使得文章显得形象具体,富有感染力。如野马、尘埃、水负舟、杯水芥舟、朝菌、冥灵、大椿、彭祖、众人等等。不论多么细小或者庞大的物体育，皆能以生动活泼的描述表现出来。

先从文章中这个场景开始探究“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。” 先注意到了在堂前低洼的地方倒上一杯水，一杯水能够干什么呢？以常人来说不费吹灰之力就可以一脚跨过去，但是如果把这杯水看成一个微观的世界呢？在水里放上一颗小菜呢？一棵小草就能被当作是一艘船。庄子的境界就在于他不仅能够描写出这种细微的场景，更在于他先是观察到了这一点，只有观察然后发挥想象才能够以小及大。

再来欣赏这段鹏往南方迁徙时候的场面“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”这是一个异常宏伟雄壮的景观 “鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。”

在今天看来黄河虎口瀑布与鹏往南方迁徙时候的场景相比也就不过如此吧。从海面上的惊涛骇浪开始一触即发，带动了空中的一切，驾着风洋洋洒洒的盘旋上升。

（二）构思巧妙，文章结构紧密

在构思上采用了文学上的形象思维的写作手法，运用大量的浅近的寓言、神话、对话，文姿多彩。想象像匹骏马驰骋于宇宙，摄取与表达中心思想有关的妙趣横生的题材，生动、形象地宣传了作者的鄙视高官厚禄、死抱皇恩厚爵，否定现实，追求无己、无功、无名的绝对自由的思想。对统治者以功爵笼络贤能的伪善给予深刻的揭露，对后世散文发展有着积极的影响。在揽宇宙于一纸，包万物于一文的充满生机、遐想的《逍遥游》中，为数众多的读者被作者的富有艺术魅力的文笔所吸引，成为中国古代一篇寓言体的论说文中著名的佳作。

围绕着逍遥安排了设喻、阐理、表述三个部分。在设喻中，以鹏与鷃都无知借风力飞翔这一事实，各自显示傲慢得意的形态；顺势转入第二部分阐理上，从政的高官贵人平庸地显示自己的才能，像鷃雀的渺小可怜，最后提出靠豁达、无所求才能达到无己、无功、无名的自由虚无的境界。构思精巧，善于使想象与现实结合，善于使对话与阐理结合，善于使讽刺与剖析结合，吸引边读边思，边思边读，读之有味味无穷成了庄子著作构思的特点。

设喻中先写了鹏的形体，从背与翼的强而有力，才能“击水三千里”直上九万里，才能有视苍天如海，观地下如烟的高傲之情。蝉、鸠只能在原地起跳，不能有鹏的高傲胸怀，鹏的背与翼再大没有风力的帮助，也是飞不上高空。小虫鸟不自量力正如有人非要和长寿的彭祖媲美一样的可怜。作者将鹏与鷃两个形体悬殊的飞鸟进行对比，点明都靠风力才能飞翔于空中，但由此而认为自己本领大，超群不凡就是无知可悲了。

文章顺势转入阐理，从有己与无己对照入手，有己的人们往往凭着自己的职位高才，可以达到“四个一”的地步，对国君能尽职，也只能靠权势发挥平庸的才能。当进入豁达无所求、无己、无功、无名境界时，才能摆脱世俗的缠绕，这也是无我的最高标准。第三部份为表述，通过尧让贤转作者与惠子两段对话，用大瓠和大树来阐明作者反对用大渲耀自己位尊的思想，强调要解除外来的优惠条件，达到无己、无功、无名的境界，这就是作者写作的目的。

构思的精巧多彩，在于作者善于运用富有形象性的寓言，使自然界的虫鱼鸟兽与社会上的高官、贤能、明君相映衬；善于运用动物、人物之间的对话，使各个层次之间互相制约，互相连接，引人联想，进入深思中心思想的地步。可以说是以喻引理，以比阐理，让大鹏与小鷃、九万里与仞尺、庸官与贤君在对比中展开阐理。

三、丰富多样的表达技巧

庄子的逍遥游在表现手法上是超然的，不仅仅拘泥于一种形式。在行文措辞以及表达的思想感情上都令人叹为观止。

（一）丰富的表现手法

1.对比、虚实结合

在逍遥游中庄子使用了多样的表达技巧来说明自己想要表达的观点。在说明“小”与“大”的不同时运用了对比、虚实结合的手法。把鹏以及两个小小的虫类通过鹏往南方迁徙时候的场面和虫类的对面做了对比，并且虚实结合。鹏与虫是现实当中存在的，但是对于鹏的形象以及鹏迁徙时候的场面就进行了一定的虚化，文中所描述的鹏巨大无比，迁徙时候的场景也实属罕见。对于虫的形象同样也进行了虚化，虫在现实中根本不可能说话。

与此同时，文中还有这样的记载“惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。”惠子对庄子说到魏王送给他的葫芦种子种出来的大葫芦硕大无比可以承受五石的重量，一石就是120斤。这里便也使用了虚实结合的手法为了描述出这个葫芦的大。庄子在使用这种夸张的虚实结合手法时旨在引起丰富的想象，更好地突出事物的特征。虚实结合显的合情合理，不仅烘托气氛且增强联想，更加增强了表达效果，并不给人以突兀感。

文中的对比还有这一处“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上占有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”从朝生暮死的菌类开始，这是最小也是最短命的物种，到不知道一年有春季和秋季的蟪蛄，再到楚国有一种叫做冥灵的树。世人皆以为到了冥灵这里就已经够长寿的了，不知通过对比后发现，还有比冥灵更加长寿的大椿。

2.想象

除此之外，庄子还在文中运用了想象“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”庄子充分的发挥了他的想象，描述出了鹏迁徙到南方的时的宏大场面。庄子以现实中存在的鹏为依据，在此基础上将鹏描写的无比硕大，其次又层层递进，将如此大的鹏迁徙时候场面发挥的顺理成章。鹏本身就是如此巨大的，那么迁徙时候必定会带动周围的很多实物甚至于空气以及尘埃。这一切都是庄子想象出来并且进行描述的，场面如此震撼。

庄子的想象力还发挥在他通过本不存在或者只是一些流传的神话他就可以进行改编。“蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知。”两个小小的虫类在庄子的想象下不仅会说话而且还通过对话阐述出了小于大的区别。

3.以小见大、托物言志

庄子把他想要表达的思想描述在了逍遥游的一些场景以及对话当中。

先是通过一杯水倒在地上形成一条小河，在这条小河里放上一根草便可以成为一叶扁舟。层层递进，对于这条小草做成的一叶扁舟来说，这杯水成为的小河是大的。但是如果此时在这条河上扣上一个杯子的话，那么这条小河又仅仅是一杯水了。“大”与“小”都是有其相对的对象的。不同的物体所有的生命期限以及所面对的事物都是不一样的，所以没有一个特定的标准来进行对比。

文中还有这样一段记录，肩吾向连叔求教时候，连叔的答语也是发人深省“连叔曰：“然瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！” 连叔说道对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！通过他们二者之间的对话，不难得出庄子想要表达的意思是说话以及做事的时候要看清对方。如果对方是个瞎子你非要与他谈论颜色以及景观之类的东西，如果对方是个聋子，你非要与他谈论音乐。这就是无用功，因为你所描述的以及听见的对于瞎子以及聋子来说根本无法感受。

（二）宏阔奇妙的意境与语言

1.宏阔的意境

《逍遥游》一开始便描绘了大鹏展翅九万里的雄姿和青苍辽阔的太空,展现出一个广阔壮丽的意境,显示了庄子奇特丰富的想象力.巨大的想象又离不开夸张,大到不知其几千里的鲲鱼,其翼若垂天之云的鹏鸟,小到野马、尘埃、杯水芥舟,长寿到八千岁为春、八千岁为秋的大椿,短寿到不知晦朔的朝菌.这些都是大小、长短、高低的高度夸张.这就形成了一种汪洋恣肆、气象万千、开合自如的风格。在文章中有着这样的描述：“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。” 小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比，岂不可悲！

2. 宏阔奇妙的语言

其宏阔奇妙的语言在文中在文中有这样的表现：“汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”通过商汤与他的大夫棘的对话把鲲之大以及鹏之辽阔清晰的展现在了世人面前。庄子不仅善于运用这种宏阔奇妙的语言，更是运用的异常华丽。鹏高达数千里、背若泰山、翅膀更是可以与天齐高。庄子更是通过这种宏阔奇妙的语言让我们领略了他思想上的不拘一格、天马行空。

还有这样的记录也是充分的表现出了其语言上的宏阔，惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举…。”正常的葫芦大小不过与成人的手掌差不多，在这里庄子再次的发挥了他的想象，将一个平常无奇的大葫芦也描写的无比硕大，达到可以装下大概几百斤的重量。庄子并不是直接从大开始进行描写，而是从它的重量开始写，由葫芦的承重能力去突出它的大。试想一下，葫芦能够承受那么大的重量，那么它的体积一定也是硕大无比的。庄子正是善于用这种宏阔的语言来突出所描写的事物。

四、善用寓言表达抽象的道理

（一）夸大的手法勾画人物的特点与思想

文中在勾画肩吾与连叔的时候，肩吾转述了这样一段话：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风引甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。”这位神人可以遨游于天地之间，腾云驾雾，甚至超脱了烦人，不食五谷。这就充分体现了庄子夸大的手法，而且庄子把这种手法运用到了极致，以人为原型，却超越了原型。在这里这位神人的人物形象体现的淋漓尽致，从衣食住行甚至到了仪态都使用了夸大的手法，使得被勾画的形象清晰明了的展现在读者面前。

在勾画尧的人物特点与思想时，庄子这样描述道：“尧要把天下让给许由，说太阳月亮出来了，说小火把还不熄灭，它的亮度，要和日月相比不是太难了吗?及时雨下降了，还要灌溉田地，对于滋润禾苗，不是徒劳吗…?”尧德行极高，在治理天下时万物皆管理的井井有条，但是此时他想将天下让给许由，便产生了这样一段关于太阳月亮以及小火把的描述。这段对话是否发生我们无从考证，但是在庄子笔下却将人物勾画的如此鲜明。利用历史上以及神话中存在的人物，为他们加入一些对话，便使得其特点展现出来。

（二）拟人手法使其具有一类人的特点

    拟人手法的运用在文中有着大量的体现，鹏凭借着巨大的风力与身形飞到青天时候，蝉和小斑鸠讥笑鹏。不仅讥笑了鹏，还顺承这个讥笑的动作，说了一些话：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞到南海里去呢…?”小小的蝉与斑鸠会说话，会讥笑，会说风凉话。庄子使小动物具有了人类的特点，而且通过这两个小动物的对话更加揭示了这两个小动物所代表的那一类人的特点。蝉和斑鸠代表的是这样一类人，他们目光短浅，安于现状，根本不明白做大事的人的心思以及行为，甚至在嘲笑为什么做大事的人要那样做？安安静静的守着自己的一方土地，岂不是快活逍遥？蝉和斑鸠这两只小虫子知道什么呢？是啊，这一类目光短浅的人又知道什么呢？由这两只小虫子便揭示了这一类人的特点。

   文中在惠子与庄子的对话中也有着这样的描述：“一颗叫做臭椿的大树身上长了很多的赘瘤，而且枝干极其没有规则，木匠都懒得去砍他一眼，这样的大树有什么用处呢？它并非没用，野猫和黄鼠狼可以屈身伏在那里，捕捉来往的小动物。”此时，这颗大树却有了充分的用处，正是因为它枝干不规则，却成了野猫和黄鼠狼的最佳捕猎场所。野猫和黄鼠狼的动作也是拟人化，它们非常聪明，懂得利用臭椿的的形状去寻找最佳的捕猎地点，其次它们捕猎时候专门伏着身子去偷袭。野猫和黄鼠狼在这里也被充分拟人化，拥有着像人这样的聪明才智，它们所代表的是这样一类人的特点，聪明且能够把别人认为没有用处的东西充分发挥起作用来。

五、结论

庄子的逍遥游体现了“道通为一”的境界，“天地与我并生，而我与万物为一”，在庄子看来，世界万物在本质上都是一样的，每个人的实质也是一样的，高低贵贱、是非美丑的评价只是人们对世俗的偏见，说明了没能体会“道”的存在，自然之美。庄子在《逍遥游》中的抓住“无用之用”来体现他追求真我的心境，实现自我生命的内在价值。这种思想对现代启示重大，当今社会物质文明高度发展的同时，人们往往也蒙蔽了自己的本心，为了生存给自己戴上了虚假的面具，庄子的这种生存观告诉人们，人应该坚持自己内心的秉性而不要随波逐流，抱以‘不以物喜，不以己悲”的自然心态，摒弃世间的是非荣辱，顺其自然，便能感受真正的幸福。

逍遥游达到的“道通为一”的境界除了告诉人们要保持自然本心之外，对人类现代所提倡的人与自然和谐发展的主张也给予了启发。庄子认为，天地万物是一个整体，即“道”，“道法自然”，天地与我为一，因此要顺应自然，尊重自然，学会与自然和谐相处，才能在一个宁静和谐的客观环境中体会纯真自由的精神境界。逍遥是一种心灵上得绝对自由，并非外在的表象。当人体查到万物的律动，与万化合一时，便达到逍遥。内心感到和谐、舒适，才是真逍遥。它充分体现了庄子散文的浪漫主义风格吸收神话的创作精神，其中大量采用并虚构的故事，作为论证的根据；因此想象奇幻，最富于浪漫主义色彩。

《逍遥游》在艺术上的成就不仅体现在其极富浪漫主义色彩的写作手法上，更加体现在形象刻画的精准多样上。为后世浪漫主义的写作手法奠定了一定的基础，也为形象刻画的精准方面提供了多样的写作方式。其艺术成就方面的成就不仅在先秦的理论文中巨大，即在后世的古典散文中亦罕有伦比。

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